|
何谓“本”呢？“本”在《说文?本部》释“本”曰：“本，木下曰本。从木，……。”即是说，“本”是树下最为根本的东西，即树根是也。由于树根决定着树的生长，故此，从本之原始意义来说，本是树木最基本的东西，即根基、要害，决定着树木的生长、发育与成长。由此引申开来，“本”是指事物发展中最为基础的、最为关键、本然的东西，称之为“本”。根据此类涵义，可以将“本”从广义上延伸开来，从其哲学意蕴来说，“本”系事物的本源、或者是事物的根据，一言以蔽之，“本”系指事物的根据、条理、或者说是事物背后的原因是也。由此可知“本”之哲学意蕴为“思维意向是要揭示事物现象背后起支配作用的东西，体现出对事物本质的认识，是事物的本体和事物存在的意义所在” ，可见，所谓“本”，是指事物最为基础的、最根本的东西，这种东西是事物背后的原因，“本”最基本的含义就是指事物的本源、主体、基础或重要部分。 此言精当地说明了“本”之意蕴，将“本”之深层哲学意蕴精当地表现出来了。
以上将“民”与“本”的表层涵义、深层义涵均清晰地表述出来了，那么我们所谓的民本究竟是什么呢？关于民本的阐释学术界亦多有说明：如国外学术界认为：“所谓民本，就是指一种重视下层民众地位和作用的政治思想。” 如此关于民本的阐释，凸显的是下层人士的基础性地位和作用，有利于启发现代民主。在我国，较早界定“民本”思想的学者是梁启超先生，他把古代的“重民”思想直接称为“民本思想”，并认为民本思想乃我国政治思想之一大特色。 国外学者和梁先生关于民本思想的共性表现为以君凸显“民”在政治生活中的地位，即都主张抬升“民”之地位。台湾学者孙广德对民本思想亦提出了自己的看法，他说：“民本思想主要有尊重民意、重视人民地位以及安民、保民、养民、教民等内容。所谓尊重民意，就是认为为政须观民心的向背，政治措施须合乎人民的意愿。” 孙先生还从更为宽泛的视角对民本思想进行了审视，他说：“所谓重视人民地位，就是认为在一国之内，甚至整个天下之中，以人民为主，以君子或天子为客。所谓安民，就是不扰民，不以暴政虐民。所谓保民，也就是卫民，使人民免于外来的侵害。所谓养民，就是消极地或积极地谋人民生活问题的解决。所谓教民，就是对人民加以教导感化，使其明是非善恶，知人伦道德，以免除刑杀，或少用刑杀。” 孙先生关于民本的界定是比较完备的，既注重对民本思想应有含义进行界定，表明民本亦是对民之地位、民之权利的提升，又详细阐释了如何提升民本的具体措施，孙先生关于民本的阐释可谓是具体而微。
当然学术界还有诸多学者均对民本思想进行了阐释，他们关于“民本”思想的理解和阐释，均有自己的过人之处，值得借鉴。综合学术界关于“民本”含义的界定，可知民本思想的核心宗旨在于提升民之地位，关注民之利益，成就民享之正义等。如王来金先生将民本在中国传统文化中的含义归纳为：贵民，强调民是邦之本，本固邦宁；爱民，强调爱民如子；恤民，主张施仁政使人民富足；护民，即在普通百姓受到强大恶势力伤害时，要敢于为民作主，伸张正义。 如杨东纯先生对民本的阐释曰：“通常情况下，把重民思想和仁政主张称为民本思想或民本主义，未尝不可。” 学术界关于民本阐释的林林总总，均与民的利益密切相挂搭，均是为了提升民众之利益、捍卫民众之尊严。一言以蔽之，民本即是在政治生活中，以“民”作为官员行政的灵魂和核心，以关注“民”之利益为宗旨，以提升“民”之地位为出发点，以为“民”谋利的爱民、利民、恤民、便民的基础性的社会实践活动，官员为官、行政均要以民为其出发点与宗旨。
|
