|
與中國傳統文化中的民本意識中關注物質層面的利益不一樣，西方哲人多關注的是人之精神層面。西方人向往的是人之自由、平等、博愛等人權問題，並不斷為這些權利而奮斗。古希臘人把自己稱為“自由人”，這表明他們要為自己的自由等權利而不斷奮斗。西方人所崇尚的是人之自由、平等等內在的道德品質。“羅馬人的素質就是愛自由和愛祖國，愛其一即愛其二……。” 此言系孟德斯鳩曾對博雪之言進行引用，並說明西方人重視的是人的自由的精神層面。
民本思想的家國同構與人本主義的個人至上，亦是中國古代民本主義思想與西方人本主義思想的區分點之一。在原始社會，由於社會生產力極其低下，生存環境極其惡劣，對民眾的生存構成嚴重的威脅，人們抵抗自然、防御災害的力量源泉主要在於集體，單個人的力量很難戰勝自然界的重重困難。為此迫使中國古代民眾從一開始就注重集體力量。后來民本思想的出現，亦正沿著古代的集體觀念而展開，這種集體觀念的民本還可以從古代社會血緣關系的出現來說明。古代民本觀念之所以是一集體的觀念，是因為古代“禪讓制”被破壞了以后，產品出現了剩余，出現了階級和階級對立。階級社會的剩余產品總是掌握在部分人手裡，並由此而形成獨具特色的中國政治——即族人政治，也稱之為家國同構政治。這個大的家庭是建立在血緣關系基礎之上，而作為經濟利益對立的民，亦是以血緣為基礎的。不論是統治階級，還是被統治階級，均是建立在血緣關系的基礎之上，並由此形成了獨具特色的集團觀念和民眾理念。在西方，隨著人本主義哲學思想的提出，人們更多關注的是單個人在歷史中的地位與作用，鮮有人關注群體觀念。西方人的個體本位思想比較重要，因為從一開始他們就關注人的個體地位，比如：荷馬史詩時代就存在我們所說的“個體”和“自我”的觀念﹔蘇格拉底的著名命題“認識你自己”，這裡所說的“自己”即是人的個體性思維問題。當然，近代以后，個體思維的方式與個體至上的思想更為寬泛。如“近代的原理以個人為出發點，使每一個人都有一個投票權，從而才產生國家” 。這是黑格爾關於個人之基本特色的闡釋，說明了西方的人本主義所注重的是個人觀念，而非集體觀念。同時西方人本主義哲學家還提出“人的第一條法則是維護自己的生存，人最關心的是他自己” ，這是盧梭關於人本主義哲學中個人的基本理念，凸顯了個人利益的特色。故此，中國古代民本與西方人本的區分就在於一個重視集體觀念，一個重視個人理念，二者的基本理路不同。
|
