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“平和，不要火躁”
愛因斯坦宏文無數，但《文章選讀》選擇的卻是他對各種來信的答復。
這些信有的是向他詢問哲學、科學和人生的，有的僅僅是希望他能“勉勵自己兒子幾句”或為某雜志寫段“格言”。“他都回信，而且字字推敲，絕不敷衍。”葉朗說。
那些短短的回信所涉及的科學、宗教、藝術見解高屋建瓴。但葉朗選文還有一個重要的著眼點，是愛因斯坦回信時溫柔敦厚、彬彬有禮的姿態。在文末的點評中，他寫道，愛因斯坦的“開闊、善良、溫厚、光明、純淨”和那種“武斷、驕橫、偏狹、刻薄的所謂‘名人風度’真有天壤之別”。
他希望讀者、尤其是青少年能看到這樣的文章，而不是被某些媒體和讀物的暴戾和浮躁所污染。真正的好文章，尤其是學術文章，應該有這種平心靜氣的氣度。
在媒體和網絡上，因理論分歧而導致的“掐架”隨處可見。批評方常常將觀點爭辯變成諷刺、謾罵和人身攻擊，被批評方則往往沾火就著，容不得一點異議和評論。
“論戰當然是正常的，但要扣住問題本身，要講道理。真正的道理都不需要諷刺謾罵。”葉朗說，“在‘文革’時代，有的報紙社論都能寫出‘蘇修混蛋們’這樣的罵人話。正是那個時代，把整個民族的文化品格都降低了。”
平心靜氣的文風，自是一份理性、一份涵養。隻有這樣的文章“令人讀之，油油然有好善之心，有謙抑之心，有不欺人之心，有不自薄之心”。
“平和，不要火躁。”葉朗說。
“低俗可以有市場，但不能登上國家舞台”
文風不僅指遣詞造句，藝術形式亦是一種廣義的文風。幾十年來葉朗推進美育的一個目標，就是讓古典文化走進現代，讓高雅藝術走近大眾。
葉朗深知，市場化的時代，文化產品的產出亦要遵循供求關系。“在西方國家，低俗的藝術在歌廳當然可以有市場，但在他們那裡也不能登上國家舞台。”他說：“比如，有一些明顯在嘲弄弱勢群體、嘲弄殘疾人或無病呻吟的節目，怎麼能放到國家舞台上向世界展示呢？”
作為美學學者，葉朗並不主張違背市場規律，人為阻止多樣化的文化產品供給。但在市場經濟的條件下，必須要動用國家的力量，保持和推廣經典、高雅的文化品位。
2005年，滿大街都在放周杰倫的《七裡香》，公共場所都是《超級女聲》選秀的畫面。葉朗和台灣作家白先勇卻將昆曲《牡丹亭》帶進北大，唱腔唱詞頓時在青年學子中“姹紫嫣紅開遍”。大學生們說：“現在北大隻有兩種人，一種是看過《牡丹亭》的，一種是沒有看過《牡丹亭》的。”“昆曲熱”從那一年開始出現並成為一種文化現象。
除昆曲外，10年來，葉朗還努力推動將眾多中國傳統藝術和西方高雅藝術引進大學校園，並引起社會的廣泛關注和反思。
“我深深感覺到，我們現在的大學生，和傳統的藝術經典的心是相通的，這是一種沸騰在血液中的文化基因。”葉朗感慨，媒體和社會必須給高雅藝術以平台，讓年輕人見識經典文化的格調與品位。
隻不過，對經典文化的推廣，不能完全仰仗所謂的“文化明星”“文化偶像”。“就工作性質而言，文化明星，包羅一切的‘文化學者’，他們的工作可能有助於推動經典走近大眾。但做這樣的工作應該對中國文化有敬畏之心。有的人現在什麼都講，體育、唱歌、電影、戲曲、文學，碰到任何問題，甚至國際問題，他們都能以專家身份說上一通。面越來越寬，口氣越來越大，很多沒有研究過的東西都敢下論斷。”
在葉朗看來，一個人學問上的特長和特點，換個角度看也就是一個人的局限性，“最好在自己的局限的范圍之內、在自己的專業領域之內發言。不要對什麼都以專家身份發表意見，因為超出一定的范圍，你就不是專家了。更不要隨便下結論。”
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