《论语》中的领导智慧

季康子向孔子求教为政之道，孔子用一个形象的比喻说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”君子——领导者的道德就像风，而小人——普通百姓的道德就像草，风刮过，草必然会随着风向而倒，风吹向哪边，草就倒向哪边。

儒家经典著作《论语》，记录了春秋时期的思想家兼教育家孔子及其弟子的言行。《论语》在古代当官从政者中有着重要地位和作用，并有“半部《论语》治天下”之说。《论语》中蕴含的领导智慧和领导方法，对今天的领导者仍有借鉴价值。

严于律己动人心

孔子提倡为人处世要谨言慎行，严于律己，因为从严要求自己、约束自己，是践行“君子之道”的要求。他讲，“君子求诸己，小人求诸人”，就是说，君子向来都是对自己严格要求，小人却总习惯苛求他人。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”，指出君子如果广泛学习，用“礼”来约束自己的行为，就不会偏离人生的正道。“上好礼，则民易使”，当官的自觉守礼，对下就容易管理。这里的“礼”，实际上就是一种行为规范，今天可以理解为国家的法律法规、工作中的行为准则及公民道德标准等。孔子还主张“行己有耻”，凡是可耻的事情就不要做，要用羞耻之心约束自己的行为。无论是“礼”还是“有耻”，都是作用于人的行为，用它们来约束、要求自己。

在工作和生活中严以律己，是领导者必备的道德品质和作风要求，是践行君子之道的必然选择。常怀律己之心，常思自身之过，既有利于个人道德修养的完善，还能用自身的严谨作风打动人，提高领导力。

严以律己强调的是自律。自律是对主体的变化起决定性和关键性作用的内在因素，是利用自我建设能力调控自己行为的过程和结果。自律要求人具有很高的自觉意识和主动精神，在别人不管、别人不看、别人不知的情形下依然严谨守律。能否严以律己，是衡量一个人道德修养高低的标准之一。领导者的地位特殊，尤其是重要部门、重要岗位的领导者，经常要面对各种各样的诱惑和考验。只有时刻严格要求自己，思想上不松懈，才能守住道德和法律防线。

德高望重的朱德一贯对自己高标准、严要求。1975年8月，他到青岛市工艺美术厂视察工作，看到一幅《三峡夕行》的贝雕画，被它的精妙构思所吸引，赞不绝口。工厂领导趁朱德在车间参观时，将这幅画包装好，悄悄放进他的汽车里。朱德发现后，立即派人将这幅画送回了厂里。这说明，领导者时时处处严于律己，才能不为利益所动、不为环境所污、不为世俗所染，才能永葆纯洁本色。但是，也有些领导者不能自律，经不起诱惑和考验，坠入了犯罪的深渊。武汉市公安局原局长杨世洪因受贿被判处死缓，他说：“自己这样的执纪执法机关领导干部，就像是足球场上的球门，一直是处于被人攻门、破门之中。”这话明显是开脱自己，把过错归咎到职务本身及他人身上。须知，领导者如果能够时刻坚持从严要求，洁身自好，“门”就永远不会被攻破。反之，放松了对自己的要求，放弃了对自己的警示，就必然大门洞开，任由他人攻陷。

关于律己，孔子还有很多主张，例如：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”这些话中基本上包含了三层意思：要克制自己，随时戒除不该有的欲念；为人处世要有节制，不可肆无忌惮；方方面面都要思考，随时随地严格自律。这些主张，也为当今领导者如何从政、如何用权、如何做人指明了方向。

率先垂范赢人心

季康子向孔子求教为政之道，孔子用一个形象的比喻说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”君子——领导者的道德就像风，而小人——普通百姓的道德就像草，风刮过，草必然会随着风向而倒，风吹向哪边，草就倒向哪边。子路也求教相同的问题，孔子回答说：“先之劳之。”即领导者自己带头做，才能带动百姓毫无怨言地一起做。两个回答虽然不同，但却表达了一个相同的观点：领导者的榜样作用十分重要，能够带动和影响世风的走向。

春秋时齐国大夫晏婴，虽然位高权重，但生活极为俭朴，从不享受特权待遇。他着装简朴，驾乘的是劣马破车。齐景公派人送来好车好马，晏婴执意不肯接受。齐景公不解其意，晏婴解释说：“我节衣缩食，是为了给黎民百姓作表率，以防止奢华浪费之风盛行。如果我们君臣都讲究穿漂亮衣服，骑宝马良驹，追求奢靡享乐，老百姓也就会仿效，其结果会导致品行不端，社会风气败坏。到那时再纠正就困难了，所以我不能接受您的赏赐。”晏婴率先垂范，不搞特权，在一定程度上拯救了世风日下、岌岌可危的齐国。

顾名思义，率先垂范就是当好表率，发挥示范作用。领导者的一言一行，群众都看在眼里、记在心上；其所作所为不仅是个人道德问题，而且会影响一支队伍的形象，影响一个部门、一个地区的风气，甚至会影响党的事业的健康发展。因此，领导者应该率先垂范，带头加强道德建设，要求别人做到的，自己首先要做到；要求别人不做的，自己首先不能做。

“行之以躬，不言而信。”领导者身体力行做在前面，不用表白就可以发挥示范引领作用。如果领导者思想纯洁、道德高尚、行为端正，不仅会树立良好的自身形象，赢得人民群众的拥戴，还会影响、带动一方民众的风气积极向上。如孔子所言：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”他还说：“子欲善而民善矣。”意思是，领导者心欲向善，老百姓就都跟随你向善了。领导者带头讲礼、义、信，老百姓哪有不追随、效仿的？

好的榜样向上、向前的推动力是无穷的，如孔子所说：“子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行。”当然，坏的榜样向下、向后的阻碍力也是无穷的。钱穆指出：“世风败坏，其责任亦在君子，不在小人。”他此处说的“君子”，就是指身居上位的领导者。钱逊也认为：“社会风气能不能正，关键在于统治者、领导者。”因此，领导者一定要做好的榜样，发挥好的示范性作用。

言行一致感人心

当子贡问怎样才算是君子时，孔子说：“先行其言而后从之。”就是说，君子要先把事做好了、做到了再说出来。事没做、没做好，却说了很多，进行夸大其词的表白，叫言行不一。夸夸其谈者被孔子视为“巧言令色”，就是花言巧语。“君子耻其言而过其行。”道德高尚的君子向来都以夸夸其谈、言过其行为耻。“古者言之不出，耻躬之不逮也。”古人言语不轻易说出口，就是怕行动赶不上，就是怕言语大于行动。为此，孔子倡导要说话负责任，“君子于其言，无所苟而已矣”。君子对于自己说出的任何一句话，都不能有半点随意，能做到的和已经做到的就说，不能做到的和没有做到的则不能乱说。

夸大其词、言行不一，就是道德缺失。孔子认为：“有德者，必有言；有言者，不必有德。”有道德的人，必然有好言语，不夸大，不虚伪；有好言语的人，可能说的比唱的还好听，但不一定有道德。所以说“有其言，无其行，君子耻之”，而“言必信、行必果”，则君子崇之。

明代的改革家、政治家张居正，出台了一系列廉政措施，但遗憾的是，他口头上倡导清正廉洁，行动上却大肆铺张。《明史》记载，张居正回乡省亲时，不惜巨资制作了史上罕见的32人抬的大轿，有卧室，有客厅，有厨房，并有金童玉女侍奉左右，极尽奢华。《明史》评价他“功在社稷，过在身家”；清官海瑞说他“工于谋国，拙于谋身”。

有句俗话：“说起来容易，做起来难。”有些领导者只尚空谈，不务实事，他们在公众场合、在群众面前说得头头是道，津津有味，回过头来却不能身体力行。群众通常不喜欢听领导者在台上说什么、怎么说，而是希望看领导者在台下做什么、怎么做。真正称职的领导者往往是没有豪言壮语，却有实际行动。成绩也好，功劳也罢，都不是说出来的，而是做出来的，只有说到做到，言行一致，才能受到群众信赖。党的好干部杨善洲，几十年如一日，勤奋工作，一心为民。为了兑现“为当地群众做一点实事不要任何报酬”的承诺，他退休后毅然放弃了进省城安享晚年的机会，扎根大亮山，义务植树造林，一干就是22年，建成5.6万亩、价值3亿元的林场，并且无偿上交给了国家。为了一句承诺，杨善洲几乎付出了一辈子。他谋事实、创业实、做人实。杨善洲这样的人，才是群众信赖的领导者，才是言行一致的君子。

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