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第二章  马克思与康德

4. “挤垮”【3】

2012年09月17日16:31   来源:中国共产党新闻网
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马克思和恩格斯这样指出:

问题不在于目前某个无产者或者甚至整个无产阶级把什么看做自己的目的。问题在于究竟什么是无产阶级,无产阶级由于其本身的存在必然在历史上有些什么作为。

无产阶级革命的理论,就是为争取劳动者的基本生存欲望而斗争的学说,即“资本主义条件下阶级斗争”的学说;一切“哲学”既然号称尊重人,它们就不能把无产阶级视为“过剩的人”;同样,无产阶级不把自己当作“有价值的人”并在劳动中实现自己的价值,他就没有把自己的斗争提高到“人类解放”的程度:

哲学把无产阶级当做自己的物质武器,同样,无产阶级也把哲学当做自己的精神武器……

……哲学不消灭无产阶级,就不能成为现实;无产阶级不把哲学变成现实,就不可能消灭自身。

与马克思相对立,一切空想社会主义者都认为:无产阶级和劳动人民的解放事业,必须得到有良知的知识分子的引导和教诲。社会主义革命也就是在有良知的知识分子的引导下、规划下对社会进行的科学改造,而这种社会改造的最终目标,就是把无产阶级培养、改造为有道德、守规矩的“市民阶级”。在马克思主义诞生前,欧洲所流行的就是这样的空想社会主义学说。

在早期的《一个日内瓦居民给当代人的信》(1802)这篇文章中,法国空想社会主义的创始人圣西门便把人类分为三个阶级,其中第一个阶级“由学者、艺术家和一切有自由思想的人所构成”,它“高举着人类理性进步的旗帜前进”;第二个阶级是反对任何改革的财产私有者;第三个阶级则是“在平等的口号下联合起来的人们,它包括人类的其余一切成员”,主要是穷人和无产阶级。可以看出,这三个阶级中,第一阶级掌握着知识,第二阶级掌握着权力,而第三阶级却既无知识又无权力。如果过去的人类历史就是第二阶级统治第三阶级的历史,那么圣西门的想法是:现在,这个现状可以通过让后两个阶级都上升到第一阶级的方式得到解决。

圣西门和一切空前社会主义者当然都没有看到,资本家是如何“利用科学”、“占有科学”的,他们没有看到知识、科学是如何通过资本化的方式成为第三阶级的对立力量,他们更不可能认识到:学者和教授们制定的那些抽象的法则,如何掩盖了社会矛盾和社会斗争,从而一如既往地帮助着第一阶级、坑害着第三阶级。而圣西门天真的想法竟是在牛顿的墓前设立一个募捐会,由捐款人提出三个数学家、三个物理学家、三个化学家、三个生理学家、三个文学家、三个画家和三个音乐家的名字,并把募捐的款项分给得票最多的头三名数学家和头三名物理学家,以此类推;圣西门认为这些“有天才的人”理所当然应该既是统治者也是被统治者的“照明的火炬”,他们的地位应该高于最有权势的人。而第三阶级在他们那里,无非是为了确立学者们的统治地位,搬出来吓唬统治阶级的“纸老虎”。圣西门说:如果第二阶级不资助第一阶级的学者和艺术家,使之得到尊重,那么第一阶级就会和第三阶级联合起来迫使他们这样做。他这样恫吓统治阶级说:你们为了自己的利益,首先要把那些没有财产,但以本身的重大发明证明自己的理智优越的人吸引到自己这方面来——这就是知识与权力的结合。当然,这种情况在工业革命中已经得到实现,“科学的资本化”进程已经说明了科学家的发明是如何帮助了资本家,而陷工人阶级于彻底的不利。

不过,“好心”的圣西门紧接着要求:用科学和知识去改造统治阶级与被统治阶级,即让第二阶级通过科学和艺术上升为第一阶级,第三阶级则通过掌握知识和文化的方式上升为第二阶级甚至第一阶级。圣西门认为富人对穷人的优势只是知识上的优势。他竟然天真地劝诫劳动者说:“像你们这样的人,只用少量时间从事学习,也能得到更多的知识,而当你们成了有知识的人以后,就能削弱富人对你们所占的优势。”

在这些空想社会主义者看来,社会不平等的根源不是社会再生产领域与生产领域的分裂和对抗,社会压迫的根源也不是资产阶级及其雇用的知识分子对于社会再生产领域的垄断,不是他们制定的社会法则对于劳动和劳动者的支配。在他们看来,垄断着社会再生产领域的寄生虫们对于社会和劳动的支配是天经地义的,在他们眼里,知识仅仅是知识者的特权,而劳动则是劳动者的宿命:“这就是你们(指无产阶级和穷人——引者注)所说的:我们的人数比有财产的人多十倍、二十倍甚至一百倍,可是他们施于我们的权势要比我们施于他们的权势大得多。……可是……他们的文化却比你们高。为了共同的福利,应当按照文化程度分配权势。”[ “你们要对给你们作出你们认为是有益事情的人(指有科学发现的科学家等——引者注)表示尊重,即自愿接受他们对你们的一部分统治。你们和一切人所犯的一个共同错误,就是没有十分明确地划清暂时有益的事物和长远有益的事物之间的界限、局部有益的事物和全局有益的事物之间的界限,以及使一部分人损人利己的事物和一部分人提高全人类幸福的事物之间的界限。总之,你们还没有清楚地看到,对全人类来说,只有一种共同利益,那就是科学的进步。”最后,他们终于这样说:为了所谓的“人类共同利益”,那就必须牺牲穷人和无产阶级的利益。此正如马克思所批判的资本主义经济危机的荒谬性那样,“每一次经济危机,都表现为:为了货币,就必须牺牲商品,为了金融和虚拟经济,就必须牺牲实体经济,为了货币发行国,就必须牺牲商品生产国,为了维护‘木头脑袋’,就必须牺牲活人的生命,为了美国,就必须牺牲中国,为了资本主义,就必须牺牲全人类”。

在揭露资本主义社会秘密的同时,马克思还无情地批判了空想社会主义者的虚伪。马克思指出:在资本主义条件下,知识分子完全不可能仅凭“道德感”和“同情心”去帮助无产阶级,这些道德的空话,除了显示资产阶级知识分子道德的优越感是一种不道德之外,实际上什么作用也没有。因此,他提醒无产阶级说:不但要“能够笑对那些摇笔杆子的文明人中之文明人的粗野谩骂”,还必须“笑对好心肠的资产阶级空论家的训诫”。对所谓社会主义就是把工人改造成市民阶级,就是将劳动者上升到社会再生产的领域的说法,马克思批判说,无产阶级不是要成为社会法则的制定者,无产阶级根本不想成为社会再生产领域的垄断者,无产阶级的社会主义革命是为了重建社会再生产领域和生产领域的历史联系,是为了通过造就有文化的劳动者而实现人的全面发展。他深刻地指出:

工人阶级并没有期望公社做出奇迹。他们不是要凭一纸人民法令去推行什么现成的乌托邦。他们知道,为了谋求自己的解放,并同时创造出现代社会在本身经济因素作用下不可遏止地向其趋归的那种更高形式,他们必须经过长期的斗争,必须经过一系列将把环境和人都加以改造的历史过程。

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(责任编辑:李放、权娟)


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