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第二章  马克思与康德

1. “我们心中的道德法则”【6】

2012年09月17日16:16   来源:中国共产党新闻网
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被康德视为“心中的道德法则”的东西,恰恰是卢梭所批判的知识分子的通病——自私自利和胆小怕事:

是理性使人产生自尊心,思维又使之增强,是理性使人多考虑自我,也是理性使人远离烦扰折磨他的一切。哲学思维把人孤立起来。正是由于哲学思维,人才会在见到别人在受难时,暗自在心里说:“去死吧,如果你愿意的话,反正我是安全的。”只有那些危及整个社会的危险,才能搅得哲学家不能安睡。有人在他的窗子底下杀死他的同类却逍遥法外,他只是捂住自己的耳朵,稍微为自己辩解一下,就阻止了自己的本性背叛他自己,阻止了自己的本性同情这个不幸的死者。野蛮人就没有这种令人钦佩的才能,而且由于他缺乏智慧和理性,总是愚蠢地听凭这种原始情感的支配。例如,在骚乱中,在街头殴斗中,贱民啸聚一起,而谨慎的人则站得远远的,但最后往往还是群氓,是卖菜的妇女,挺身而出隔开打架的双方,阻止上流社会有教养的人自相残杀。

黑格尔则进一步发展了卢梭关于哲学“起源于自私自利”的论断,他的说法虽说并不刻薄,却更为深刻(自然也更为晦涩)。他这样说:哲学就是“我思”,这意味着思考不可能脱离“自我”这个陷阱,或者说,也意味着超出“自我”的思考是不可能的。

于是,像康德一样晦涩(如果不是更加晦涩的话)的海德格尔方才说,欧洲智慧的最大难题就是:它难以走出“自我”的封闭体系——按黑格尔的说法,也就是难以走出“我思”——简而言之,也就是无法“走出康德”,即无法走出康德的“先天综合判断”,无法走出康德为之设置的法则——市民社会的法则。

什么是形而上学的思维方式呢?如果最简单地说,就是:我“所思”的,就是我“所欲”的;我想这个东西,就是我要占有它;我认识和思考某物,那一定是按照我的方式、从我的角度去思考它,我一定是戴着“有色眼镜”去认识对象。这种先天综合判断,当然也正是一种先天的综合局限,或者说是“先天综合征”。

在黑格尔看来,法则就是意指,而所谓“意指”(meinen),就是“意见”(meinung),也就是“我的”(mein),而在德语中,“意指”、“所意指者”和“我的东西”其实都是一个词。欧洲的语言和思想“先天地”陷入了一个死胡同,它基本的思维方式可以简单地表述为“我思故我在”,认识活动无非是把“世界”变成“我的世界”。

海德格尔说,形而上学便是这样把认识活动转化为“占有活动”:

我们所有的表象和直观都是这样:我们在其中意指某物,意指存在者。但在每一种意指中,我都同时而且不可避免地使所意指者变成了我的东西。一切意指,一切看起来仅仅与对象本身相关的一切意指,其实都变成了一种占有和接纳,即把所意指者纳入人的自我之中。意指本身同时就是:把某物表象出来,并且把被表象者变成我的东西。但甚至当具体的“自我”(Ich)并没有进行意指时,当某个个别的人的思想的决定性作用似乎并没有发挥作用时,主体性的危险也只是在表面上得到克服。在这里,对存在者整体的人化并不是更小了,而是更大了,不仅在规模上变得更大了,而且主要是在方式上变得更大了,因为没有人哪怕仅仅猜测到这种人化。由此就产生了一种起初不可消除的假象,仿佛在这里并没有人化在起作用。但是,如果说世界解释不可避免地包含着人化,那么,任何想把这种人化非人化的努力,就都是毫无希望的。因为这种非人化的努力本身又只不过是人的一种努力,从而说到底还是一种潜在的人化。

马克思说,政治经济学的基础便是形而上学——一种关于“占有”和“私有”的学说,而这就是市民社会的思考方式;因此,要批判资本主义意识形态,就必须先批判形而上学。那么,为什么不能将法国大革命期间颁布的《人权与公民权宣言》简化为“人权宣言”?马克思说,这是因为“人”与“公民”不同,这里的“人”特指“市民社会的成员”,“人权”“无非是市民社会的成员的权利,就是说,无非是利己的人的权利、同其他人并同共同体分离开来的人的权利”,“最后,不是身为citoyen(公民)的人,而是身为bourgeois(市民社会的成员)的人,被视为本来意义上的人,真正的人”。

西方世界至今也没有打破这种形而上学的束缚,因为西方所标榜的“人权”的实质,就是以自我为中心的自私自利的权利,它所能理解的人也就是“自我”。

当下弥漫全球的“中国威胁论”其实就是西方形而上学思维方式的产物。今天西方所理解的中国,其实就是这样一个自我“意指”;中国作为“意指”,对西方而言就是“我的东西”。一切看起来仅仅与对象本身相关的意指其实都变成了一种占有和接纳,即把意指者纳入人的自我之中。西方思考中国,西方谈论中国,就意味着占有中国。而按照“西方的方式”理解中国、谈论中国,很自然的,就会产生如下“我思”:如果中国发展起来,它就会威胁别人——这是因为西方自己一直就是这么做的;中国如果有一艘航母,那它就一定会打别人——这同样是因为西方自己从来便是这么做的。

除了“我占有的世界”、“我接纳的世界”、“我的世界”之外,形而上学思维中根本就不存在另外的世界;因为走不出自己、走不出自私自利,所以它就不能正确地认识世界。

自从康德哲学诞生以来,西方智慧便很难走出康德所设置的法则——所谓的“心中的道德法则”。而至于这个“道德法则”实质上究竟是什么,究竟是否是“道德的”,尼采和马克思早已经极其透彻地阐释过了,那就是资产阶级市民社会的道德法则。

西方形而上学根本就未包容过这样的经验:与另外的世界平等相处。因为按照康德的法则,离开“我思”的“另一个世界”是不可能的。

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(责任编辑:李放、权娟)


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