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第二章  马克思与康德

1. “我们心中的道德法则”【4】

2012年09月17日16:16   来源:中国共产党新闻网
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尼采说,正是在买卖—交换关系和债务—投资关系中,价值尺度才得到了极其迅猛的发展;也正是在买卖—交换关系和债务—投资关系中,人们方才产生了衡量和彼此衡量的意识,并进一步把自己当作“万物的尺度”、宇宙的尺度;也正是在买卖—交换关系和债务—投资关系中,方才产生了人与人之间对抗的“恶的法则”。

总之,一切法则的目的,无不是为了压迫人、束缚人、惩戒人,因此,那些标榜“道德的”社会法则实际上都起源于恶。

尼采的原话是这样说的:

罪恶感和个人责任感起源于最古老、最原始的人际关系中,起源于买主和卖主的关系、债权人和债务人的关系中;在这种关系中第一次产生了人反对人的现象,第一次出现了人和人较量的现象……从这里培育出了最古老的关于精确性的意识,同样,人类最早的骄傲,人对于其它动物的优越感也由此而产生。或许我们对于“人”(manus)的称呼也是出于这种自我感觉的表达。人把自己看成是衡量价值的,是有价值、会衡量的生物,看成是“本身会估价的动物”。买和卖……恰恰是那些关于交换、契约、罪孽、权利、义务、协调等等的萌芽意识首先转化出最粗放、最原始的公共群体(和其它类似的群体比较而言),与此同时还形成了比较、计量和估价权力的习惯……“任何事物都有它的价格”,“所有的东西都是可以清偿的”:这是正义的最古老和最天真的道德戒律,是地球上一切“善行”、“公允”、“好意”、以及“客观性”的开端。

尼采说,离开了市民社会,康德所谈论的抽象法则便不会得到具体的和历史的理解,比如说,康德所谓的“自律”和为“自己立法”,无非就是把人看做“自身会估价的动物”;所谓的“内心的道德法则”,无非是指“爱你的邻人”;而所谓“爱你的邻人”,其实就是在你的邻人需要钱的时候借给他高利贷。于是,马克思方才这样说,“哲学家——他本身是异化的人的抽象形象——把自己变成异化的世界的尺度”,“国民经济学不过是以自己的方式表现道德规律”。在资本主义社会里,康德所谓的“内心的道德戒律”其实也就表现为一纸借据,而所谓上帝的爱、所谓上帝因为爱而植入人们头脑中的“先天法则”、所谓“爱你的邻人”,其实也就是指:“每一项急需都是一个机会,使人能够摆出一副格外殷勤的面孔走向自己的邻人并且对他说:亲爱的朋友,你需要什么,我给你,但是你知道,有先决条件;你知道,你应当用什么样的墨水给我写字据;既然我给你提供了享受,我也要敲诈你一下”。

马克思幽默地说:“如果说有一个英国人把人变成帽子,那么,有一个德国人就把帽子变成了观念。这个英国人就是李嘉图,一位银行巨子,杰出的经济学家;这个德国人就是黑格尔,柏林大学的一位专任哲学教授。”

在资本主义社会,资本家、银行家把一切社会财富都转化为资本投资,而他们总是会在自己的“邻人”们最需要钱的关键时刻,作为投资者——也就是放债者出现,热情洋溢地为后者提供各种“服务”,并四处兜售这种“服务”;通过把金钱变成资本投资,他们用资本的逻辑掌握人们的“需求”,通过这样做,他们就能够把货币和财产转变为资本投资,并把资本转变为支配他人的权力,以此奴役人、剥夺他人的自由和政治权力——因此,这种“爱”就是枷锁,而这种法则就是契约,就是惩罚的根据。

当然,这种道德戒律在债务—投资关系中表现得最为鲜明:甲借款给乙,表面上是满足他的需求,但通过这样做,甲也就可以通过催债这种行为,使乙廉价处理自己的所有来偿还债务。实际上,无论是作为资本家机构的IMF,还是个别的资产阶级私人,无论是银行业还是保险业,他们无一例外都是通过这样的方式,把自己的“邻人”当作资本利息和利润榨取的对象,而他们这种“爱自己的邻人”的方式,当然就是恶,也就是用资本的法则束缚“邻人”,并在“邻人”破产的时候“合法地惩罚他们”。

马克思描述了这种“对于自己邻人需求的掌握和利用”怎样导致了资本家支配权的扩张,导致了“作为消费者的人”的日益贫困和依附状态,同时也导致了货币的法则和尺度就是货币的“无节制”与“无度”发行,导致了消费发展的速度总是赶不上产品开发的速度,生产发展的速度总是赶不上资本投资扩张的速度。

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(责任编辑:李放、权娟)


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