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第二章  马克思与康德

1. “我们心中的道德法则”【2】

2012年09月17日16:16   来源:中国共产党新闻网
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然而,英国这种不重视理论学习,而是仅让技工们在生产实践中凭借创造精神进行技术发明的做法,却很快使它的技术能力被德国和美国等国家主导的“专家培养模式”所赶超了,而且,不论是英国的国家实力,还是其在工业生产中的技术发明的数量,都被德国和美国所迅速地超过了。

而康德就是典型的德国“专家式教育”的早期产物,也是这种德国教育的杰作。普鲁士教育认为:理性计算和推演比动手试验更重要,而且,理论是只有在专门性的教育、研究机构中才能完成的训练,这种训练要求学者脱离长期实践的摸索,一心一意去掌握法则和规律。学生们与其去学习木工、锻工和机械,与其在工厂里与能工巧匠混在一起,还不如在专门性机构里学好数学、逻辑学和语言学,从而打好形而上学的理论基础,以保持一个研究者的“头脑清明”。正是在这样一种“头足倒置”的文化氛围中,康德这个“工匠的儿子”很小就离开了工匠阶级,走上了一条与“劳动人民”相脱离的道路,从此之后,与那个号称“日内瓦公民”的卢梭不同,康德这样的人便开始骄傲地号称“学院公民”,而与卢梭在著作的封面上印上“一个日内瓦公民”不同,康德在自己著作的封面上骄傲地印着“康德硕士”:

成了大学的成员或称为“学院公民”之后,他不再接受哥尼斯堡行政单位的管辖,而是直属大学的行政系统。像行会一样,大学也是相当独立的组织,而埃马努埃尔的大学生身份,也为他带来了许多特权。一个学院公民不仅有听课与使用大学设施的权利,同时也不必接受城市或国家的直接命令。举例来说,他可以受到免征入伍的保护。……1740年9月24日,大学校长将“埃马努埃尔·康德”这个名字填入注册名单的那一刻,影响至为深远。这表示这个工匠的儿子其实就等于从一个行会转入了另一个行会。然而这个“知识”的行会有自己独特的位阶,在许多方面,它的地位较接近贵族,不似靠自己的双手劳作或靠买卖营生的阶级,从一般“市民”到“大学生”的转变,因此不容小觑。在18世纪的普鲁士与其他各地,对年轻人而言,成为学院公民乃是……很重要的跃升。

为人类的活动立法,这就是康德的志向,而且认为,这也应该是所有知识分子共同的天职和“志业”,因为知识分子就是这样一个特殊阶层,他们是社会再生产领域的主导者,而这个领域存在的目的就是为生产和交换活动制定法则,为人类行为制造规范和价值标准。

在康德看来:人最杰出之处,便是他内心中拥有道德法则,这使人的行为是“合目的的”,是符合社会法则并在法则支配下进行的,而不是盲目试验的被动反应。康德认为,道德的基础便是遵守法则,服从法则的支配,因此,一个讲法则的坏蛋,在道德上也要超过一个“无原则的好人”——这就是伦理学(实践理性)的实质。

康德对于法则的重视,从随便的例子中便可以看出:康德很年轻的时候,就在大学获得了钟点讲师之教席(中国当下的学院体制与欧洲类似的,就是硕士毕业只能当讲师)。所谓钟点讲师,就是看学生来听课人数的多少收费。当年,曾经有一个学生通知康德说,自己决定来听他的课,只是说过之后,却总也不来,后来,这个学生让康德推荐他做律师,康德则坚决不写推荐信,而且还批评这个学生言而无信,即他的行动“不能受法则支配”。康德认为,这种“心中没有道德法则”的人根本就不配当律师。

康德自己对于“钟点法则”可谓身体力行,这包括他一生都生活得如同钟表那般有规律,整个哥尼斯堡也都把康德当作法则、规律的象征,著名的典故是康德每天中午12点出门散步,分秒不差,所以每当康德出门,大家都知道这是正午12点了。

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(责任编辑:李放、权娟)


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