《論語》中的領導智慧

季康子向孔子求教為政之道，孔子用一個形象的比喻說：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”君子——領導者的道德就像風，而小人——普通百姓的道德就像草，風刮過，草必然會隨著風向而倒，風吹向哪邊，草就倒向哪邊。

儒家經典著作《論語》，記錄了春秋時期的思想家兼教育家孔子及其弟子的言行。《論語》在古代當官從政者中有著重要地位和作用，並有“半部《論語》治天下”之說。《論語》中蘊含的領導智慧和領導方法，對今天的領導者仍有借鑒價值。

嚴於律己動人心

孔子提倡為人處世要謹言慎行，嚴於律己，因為從嚴要求自己、約束自己，是踐行“君子之道”的要求。他講，“君子求諸己，小人求諸人”，就是說，君子向來都是對自己嚴格要求，小人卻總習慣苛求他人。“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，指出君子如果廣泛學習，用“禮”來約束自己的行為，就不會偏離人生的正道。“上好禮，則民易使”，當官的自覺守禮，對下就容易管理。這裡的“禮”，實際上就是一種行為規范，今天可以理解為國家的法律法規、工作中的行為准則及公民道德標准等。孔子還主張“行己有恥”，凡是可恥的事情就不要做，要用羞恥之心約束自己的行為。無論是“禮”還是“有恥”，都是作用於人的行為，用它們來約束、要求自己。

在工作和生活中嚴以律己，是領導者必備的道德品質和作風要求，是踐行君子之道的必然選擇。常懷律己之心，常思自身之過，既有利於個人道德修養的完善，還能用自身的嚴謹作風打動人，提高領導力。

嚴以律己強調的是自律。自律是對主體的變化起決定性和關鍵性作用的內在因素，是利用自我建設能力調控自己行為的過程和結果。自律要求人具有很高的自覺意識和主動精神，在別人不管、別人不看、別人不知的情形下依然嚴謹守律。能否嚴以律己，是衡量一個人道德修養高低的標准之一。領導者的地位特殊，尤其是重要部門、重要崗位的領導者，經常要面對各種各樣的誘惑和考驗。隻有時刻嚴格要求自己，思想上不鬆懈，才能守住道德和法律防線。

德高望重的朱德一貫對自己高標准、嚴要求。1975年8月，他到青島市工藝美術廠視察工作，看到一幅《三峽夕行》的貝雕畫，被它的精妙構思所吸引，贊不絕口。工廠領導趁朱德在車間參觀時，將這幅畫包裝好，悄悄放進他的汽車裡。朱德發現后，立即派人將這幅畫送回了廠裡。這說明，領導者時時處處嚴於律己，才能不為利益所動、不為環境所污、不為世俗所染，才能永葆純潔本色。但是，也有些領導者不能自律，經不起誘惑和考驗，墜入了犯罪的深淵。武漢市公安局原局長楊世洪因受賄被判處死緩，他說：“自己這樣的執紀執法機關領導干部，就像是足球場上的球門，一直是處於被人攻門、破門之中。”這話明顯是開脫自己，把過錯歸咎到職務本身及他人身上。須知，領導者如果能夠時刻堅持從嚴要求，潔身自好，“門”就永遠不會被攻破。反之，放鬆了對自己的要求，放棄了對自己的警示，就必然大門洞開，任由他人攻陷。

關於律己，孔子還有很多主張，例如：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色﹔及其壯也，血氣方剛，戒之在斗﹔及其老也，血氣既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”這些話中基本上包含了三層意思：要克制自己，隨時戒除不該有的欲念﹔為人處世要有節制，不可肆無忌憚﹔方方面面都要思考，隨時隨地嚴格自律。這些主張，也為當今領導者如何從政、如何用權、如何做人指明了方向。

率先垂范贏人心

季康子向孔子求教為政之道，孔子用一個形象的比喻說：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”君子——領導者的道德就像風，而小人——普通百姓的道德就像草，風刮過，草必然會隨著風向而倒，風吹向哪邊，草就倒向哪邊。子路也求教相同的問題，孔子回答說：“先之勞之。”即領導者自己帶頭做，才能帶動百姓毫無怨言地一起做。兩個回答雖然不同，但卻表達了一個相同的觀點：領導者的榜樣作用十分重要，能夠帶動和影響世風的走向。

春秋時齊國大夫晏嬰，雖然位高權重，但生活極為儉朴，從不享受特權待遇。他著裝簡朴，駕乘的是劣馬破車。齊景公派人送來好車好馬，晏嬰執意不肯接受。齊景公不解其意，晏嬰解釋說：“我節衣縮食，是為了給黎民百姓作表率，以防止奢華浪費之風盛行。如果我們君臣都講究穿漂亮衣服，騎寶馬良駒，追求奢靡享樂，老百姓也就會仿效，其結果會導致品行不端，社會風氣敗壞。到那時再糾正就困難了，所以我不能接受您的賞賜。”晏嬰率先垂范，不搞特權，在一定程度上拯救了世風日下、岌岌可危的齊國。

顧名思義，率先垂范就是當好表率，發揮示范作用。領導者的一言一行，群眾都看在眼裡、記在心上﹔其所作所為不僅是個人道德問題，而且會影響一支隊伍的形象，影響一個部門、一個地區的風氣，甚至會影響黨的事業的健康發展。因此，領導者應該率先垂范，帶頭加強道德建設，要求別人做到的，自己首先要做到﹔要求別人不做的，自己首先不能做。

“行之以躬，不言而信。”領導者身體力行做在前面，不用表白就可以發揮示范引領作用。如果領導者思想純潔、道德高尚、行為端正，不僅會樹立良好的自身形象，贏得人民群眾的擁戴，還會影響、帶動一方民眾的風氣積極向上。如孔子所言：“上好禮，則民莫敢不敬﹔上好義，則民莫敢不服﹔上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。”他還說：“子欲善而民善矣。”意思是，領導者心欲向善，老百姓就都跟隨你向善了。領導者帶頭講禮、義、信，老百姓哪有不追隨、效仿的？

好的榜樣向上、向前的推動力是無窮的，如孔子所說：“子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行。”當然，壞的榜樣向下、向后的阻礙力也是無窮的。錢穆指出：“世風敗壞，其責任亦在君子，不在小人。”他此處說的“君子”，就是指身居上位的領導者。錢遜也認為：“社會風氣能不能正，關鍵在於統治者、領導者。”因此，領導者一定要做好的榜樣，發揮好的示范性作用。

言行一致感人心

當子貢問怎樣才算是君子時，孔子說：“先行其言而后從之。”就是說，君子要先把事做好了、做到了再說出來。事沒做、沒做好，卻說了很多，進行夸大其詞的表白，叫言行不一。夸夸其談者被孔子視為“巧言令色”，就是花言巧語。“君子恥其言而過其行。”道德高尚的君子向來都以夸夸其談、言過其行為恥。“古者言之不出，恥躬之不逮也。”古人言語不輕易說出口，就是怕行動趕不上，就是怕言語大於行動。為此，孔子倡導要說話負責任，“君子於其言，無所苟而已矣”。君子對於自己說出的任何一句話，都不能有半點隨意，能做到的和已經做到的就說，不能做到的和沒有做到的則不能亂說。

夸大其詞、言行不一，就是道德缺失。孔子認為：“有德者，必有言﹔有言者，不必有德。”有道德的人，必然有好言語，不夸大，不虛偽﹔有好言語的人，可能說的比唱的還好聽，但不一定有道德。所以說“有其言，無其行，君子恥之”，而“言必信、行必果”，則君子崇之。

明代的改革家、政治家張居正，出台了一系列廉政措施，但遺憾的是，他口頭上倡導清正廉潔，行動上卻大肆鋪張。《明史》記載，張居正回鄉省親時，不惜巨資制作了史上罕見的32人抬的大轎，有臥室，有客廳，有廚房，並有金童玉女侍奉左右，極盡奢華。《明史》評價他“功在社稷，過在身家”﹔清官海瑞說他“工於謀國，拙於謀身”。

有句俗話：“說起來容易，做起來難。”有些領導者隻尚空談，不務實事，他們在公眾場合、在群眾面前說得頭頭是道，津津有味，回過頭來卻不能身體力行。群眾通常不喜歡聽領導者在台上說什麼、怎麼說，而是希望看領導者在台下做什麼、怎麼做。真正稱職的領導者往往是沒有豪言壯語，卻有實際行動。成績也好，功勞也罷，都不是說出來的，而是做出來的，隻有說到做到，言行一致，才能受到群眾信賴。黨的好干部楊善洲，幾十年如一日，勤奮工作，一心為民。為了兌現“為當地群眾做一點實事不要任何報酬”的承諾，他退休后毅然放棄了進省城安享晚年的機會，扎根大亮山，義務植樹造林，一干就是22年，建成5.6萬畝、價值3億元的林場，並且無償上交給了國家。為了一句承諾，楊善洲幾乎付出了一輩子。他謀事實、創業實、做人實。楊善洲這樣的人，才是群眾信賴的領導者，才是言行一致的君子。

（《刊授黨校》雜志授權人民網－中國共產黨新聞發布，請勿轉載）    

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