三羊開泰

這種嫉惡如仇的“一角之羊”被稱為“任法獸”。后來據此形象發明的羊角帽，是法官審案時必須佩戴的，以此顯示像“一角之羊”般明察秋毫，辦案公平。

駿馬踏雪辭舊歲，三羊開泰迎新春。

倏忽之間，馬年如白駒過隙，轉瞬即逝，羊年就要到來。值此辭舊迎新之際，照祖上的規矩，向讀者諸君打拱作揖：恭祝新春快樂，羊年吉祥！

三羊開泰的說法由來已久。《易經》稱爻連的為陽卦，爻斷的為陰卦，正月為泰卦，三陽生於下，冬去春來，陰消陽長，吉亨之象，故有“三陽開泰”之說。我猜想，古人將“陽”作“羊”，很可能與農耕文明崇尚養殖和畜牧有關。對百姓而言，具象的肥羊比抽象的《易經》通俗易懂。如此說來，請允許我借用“三羊開泰”的說法，賦予其新意，寄托對讀者諸君的美好祝福。

先說“一角之羊”。“羊”對中國古代的司法制度產生過特殊影響。王充《論衡•是應》記載，在堯帝主政時，曾任用大臣皋陶掌握天下刑法。皋陶有一隻獨角羊，即“一角之羊”。這隻羊有神性，能辨別出誰有罪。皋陶在一時無法審清案情的情況下，就會讓“一角之羊”幫助斷案，“其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸”。這種嫉惡如仇的“一角之羊”被稱為“任法獸”。后來據此形象發明的羊角帽，是法官審案時必須佩戴的，以此顯示像“一角之羊”般明察秋毫，辦案公平。今天看來，這種寄托古代勞動人民美好願望的說法更像是一則神話。在全面推進依法治國的今天，吸取其精華，揚棄其糟粕，對於建設中國特色社會主義法治國家，應該是不無啟迪的。

再說大美之羊。中國人的審美觀念淵源於羊。《說文解字》將“美”歸入“羊”部，稱“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳，美與善同義”。“羊大為美”，主要不是重其“大”，而是重羊大肉多、食物充足，吃起來“美”。這裡所說的“美”，基本是從實用和功利角度考量，是“美即有用說”的中國古代版。安陽殷墟甲骨文被發掘后，許慎之說受到挑戰：甲骨文的“美”字並不是“羊大”形象，上邊並不像“羊”，而是人飾羊首的形狀，整個“美”字是佩戴羊圖騰標識的人的形象，即“羊人為美”。此說更接近純審美關照，標志著古人審美意識的進一步覺醒。不才以為，兩說都很美好，對今天都有啟發。從古至今，美與美感的產生始終離不開生產勞動，離不開人民群眾對物質利益和美好生活的向往，離不開吃飽喝足以后的精神追求。從某種意義上說，對抽象美的追求，正是對物質利益追求的升華。即便在審美形態和審美心理發生巨大變化的今天，審美功能依然不能徹底擺脫實用功能，甚或說審美功能本質上也是一種特殊的實用功能。“羊大為美”是基礎，“羊人為美”是“羊大為美”的精神升華和藝術表現。它啟發我們，在全面深化改革的開局之年，把“羊”做大是前提，同時要不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，提高人們的精神文化品位。

三說大善之羊。中華民族品德和民風的養成，也與“羊”有聯系。羊代表吉祥、善良、美好，古時“羊”與“祥”相通，“善”與“美”也與“羊”有關。董仲舒在《春秋繁露》中說：“羔有角而不任，設備而不用，類好仁者﹔執之不鳴，殺之不諦（即啼，編者注），類死義者﹔羔食於其母，必跪而受之，類知禮者﹔古羊之為言猶祥歟，故卿以為贄。”明代啟蒙讀物《增廣賢文》將羊塑造成懂得感恩的典范，那句“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”至今為人傳誦。有學者認為，中華民族善良、仁義、知禮、孝順的美德和淳朴、厚道的民風，如果追本溯源，都可以追到羊身上。在今天復雜的社會環境中，有些人不以羊為善，而以為其軟弱可欺。羊所具有的美德被一些人視為無能。這種善惡顛倒、美丑不分的畸形價值觀，正嚴重扭曲淳朴、善良的人際關系。在經歷了無數冷漠、狡詐之后，人們還是希望返璞歸真，像善良的羊兒一樣，過上簡單、真誠、美好的生活。

(作者系求是雜志社副總編輯、著名雜文作家）

（《刊授黨校》雜志授權人民網－中國共產黨新聞發布，請勿轉載）    

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